禅宗自初祖菩提达摩，经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍之后，惠能因一首偈语受到五祖弘忍印可，传授衣钵，成为中国禅宗第六祖。在惠能门下出了南岳怀让、青原行思两位禅门巨匠。在南岳怀让门下，分别形成临济宗和沩仰宗两个宗派。在青原行思门下，形成了曹洞宗、云门宗和法眼宗三个宗派。其中，临济宗门下又分出黄龙派、杨岐派两个支派。由临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗等五家，加上由临济宗分出的黄龙派和杨岐派，合称为“五宗七家”。
各家宗派的门风各有特色，接引学人的手法各自不同，传承自成完备的体系。本专栏《五宗七家家风》分7篇文章分别论述五宗七家家风，涵盖人物生平、人物思想、历史贡献等方面。
第一篇：一花五叶，禅门流芳：认识禅门的五宗七家
第二篇：一花五叶，禅门流芳：洞上玄风曹洞宗
第三篇：一花五叶，禅门流芳：棒喝齐施临济宗
第四篇：一花五叶，禅门流芳：函盖乾坤云门宗
第五篇：一花五叶，禅门流芳：利济藏锋法眼宗
第六篇：一花五叶，禅门流芳：无虚去圣沩仰宗
第七篇：一花五叶，禅门流芳：临济双桂，杨岐黄龙
法眼宗，中国佛教禅宗五家之一，源自六祖慧能门下石头宗一系，五代文益禅师所创，为禅宗五派中最晚成立的一派，出自南宗青原一脉，祖庭为南京清凉寺。其禅学思想在中国佛教史上具有崇高的地位和价值，影响远及日本、韩国及东南亚。文益圆寂后，南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛，宋中叶后衰微。法眼宗是中国佛教禅宗“五家七宗”中最后产生的一个宗派。它历经文益（—）、德韶（—）、延寿（—）三祖，活跃于唐末宋初的五代时期。
作为禅门最后创立的宗派，法眼宗博取众长、针砭时弊、当机应世的特点十分明显。在宗风特点上，法眼宗秉承“一切现成”之理，平实无华、直击当下；注重文字，汇合统摄各路教理，宗归一心，践行“禅教合一”——用禅宗的方法检验汉传佛教的教理结构；在宗门犹如“僧值”，警戒时弊，戒饬偏差。作为宗派，法眼宗的传承历史不长，但是，它的几位祖师都是吴越地区学修并重的高僧。
溯源法眼宗
法眼宗是佛教禅宗的五个主要流派之一，源自六祖慧能门下石头宗一系，始于法眼文益，其传承为石头希迁传天皇道悟，天皇道悟传龙潭崇信，龙潭传德山宣鉴，德山宣鉴传雪峰义存。雪峰义存门下，又分两支：一支传云门文偃，为云门宗；另一支传玄沙师备，玄沙传罗汉桂琛，罗汉桂琛传法眼文益，是为法眼宗。现在，禅古君重点说法眼宗。
① 玄沙师备禅师——法眼宗的开端人
玄沙师备禅师（-），生于福建闽县，唐代咸通初年，年届三十，他突然悟到生命无常，恋慕出尘，于是投芙蓉灵训禅师落发出家，往豫章（今南昌）开元寺受具足戒。
玄沙师备禅师参究《楞严经》得大受用。他读《楞严经》，主要受到了四个字的启迪，即“妙明真心”。此语使禅师发明了一直以来重大的疑惑。从此以后，诸方参学请益者不计其数。他因此前往梅溪普应寺住了一段时间，后因往来参学者太多，又迁移住处，到了玄沙山。玄沙山成为他住锡时间最长的地方，故后人称他为“玄沙师备禅师”。
玄沙师备禅师成就以后，他最大的功绩是，被称为“玄沙正宗”的宗风兴盛起来——也注重文字，也发明妙心，同时接机异常灵活，也是真实开悟的受用。他的宗风得到了法眼文益禅师的响应，这也是法眼宗的开端。
② 罗汉桂琛禅师——法眼宗的奠基人
桂琛，玄沙师备弟子。俗姓李，常山(治所在今河北正定)人。及冠出家，投本邑万岁寺无相大师。受具足戒后，修学戒律。后以为“持犯束身，非解脱也；作文作解，岂发圣乎？”乃转而四处游方，参谒禅宗南宗诸师。于玄沙师备座下，因一言启发，廓尔无惑。受漳州州牧之请，出住福州城西地藏院，开堂说法十八年，来往学众二百余人。后又受请住漳州罗汉院，南北僧俗求法者不可胜计，世称“罗汉桂琛”。谥号“真应禅师”。嗣法弟子清凉文益继承桂琛“一切现成”的思想，创立法眼宗。
③ 清凉文益禅师——法眼宗的开创者
文益禅师七岁出家，曾跟随宁波余杭寺的希觉律师学法，他求知欲很强，不仅研读佛经，而且也精通儒学。由于当时南方禅法兴盛，他便一路南下，寻禅问道。但是文益禅师到福州参谒长庆慧棱禅师之后，并未能彻底明了，心里总还存有疑虑。后来他和绍修、法进三人打算走出岭外去参访其他道场，路过地藏院，被大雪阻住去路，只得稍作停歇。围炉烤火时，罗汉桂琛禅师问道：“你们打算到哪里去?”
文益回答：“只是行脚罢了。”
桂琛又问：“什么是行脚?”
文益回答：“不知道。”
桂琛便富有深意地说：“不知最亲切。”
雪停后，文益便向桂琛告辞，桂琛送他到门口并问：“你曾说三界唯心，万法唯识，现在请告诉我庭下的那块石头是在心内，或是在心外呢?”
文益回答：“在心内。”
桂琛便说：“你这位行脚之人，为什么要把这样一块大石头放在心中呢?”
这话把文益说得窘迫极了，他便放下行李，决心留下来，向桂琛讨教。每天当他提出新见解时，桂琛都说：“佛法不是这样的。”
最后，文益只得对桂琛说：“我已经辞穷理绝了。”
桂琛便说：“以佛法来论，一切都是现成的。”
听了这话，文益恍然大悟，从此再不谈义理，而是在平常事中去体悟本心。后来，法眼做了方丈时，常对僧徒说：“实体本来是现成的，就在你们目前，可是却被你们变为句相之境，你们要想想怎样才能再转回原来的面呢?”“一切现成”一语，后来成为法眼宗徒参禅时的重要“话头”。
文益禅师在地藏院得度后，又与众人行历临川(今江西抚州市以西地区)，州牧招请文益主持崇寿院，在崇寿院弘扬佛法。
文益禅师开堂说法之日，上堂对时，深受众僧诚服，因而传播四方，前来向文益禅师请益受教者甚多，常以千计。
文益禅师晚年深受南唐烈祖李升的敬重，先后在金陵(今江苏南京)报恩禅院、清凉寺开堂接众。由于金陵在五代宋初战乱较少，百姓文化水准较高，其思想得到较大范围的传播。他在金陵三坐道场，四方僧俗竞向归之。李升赐号“净慧”。
文益禅师宣讲禅要，总以眼为先。他认为万物以识(即认识)为先，而识物者是眼睛。他曾有一首《三界唯心》偈传世，题标为心，实际指眼。其偈云：“三界唯心，万法唯识。唯识唯心，眼声耳色。色不到耳，声何触眼。眼色耳声，万法成办。万法非缘，岂观如幻。大地山河，谁坚谁变。”因此，后人称其为“法眼宗”之祖，称他为“法眼文益”或“清凉文益”。所开禅宗法系，称为法眼宗。
法眼宗的思想
法眼宗家风
法眼宗是禅宗五家之一。由于此宗的开创者文益禅师圆寂后，南唐中主李璟给以大法眼禅师的称号，后世遂称此宗为法眼宗。从五代中到北宋初约风行百年。虽不如临济云门那样轰轰烈烈，也不如曹洞那样久长绵远，但也有其特有的风格，独到救弊之处，为当时及后来禅宗所尊崇。
作为禅宗五家之一，法眼宗的宗风带有云门宗的简明、曹洞宗的隐密，不仅讲究对症施教，还在平凡的语句暗藏机锋。《五家宗旨纂要》则说道：“法眼宗家风，则闻声悟道，见色明心。句里藏锋，言中有响。三界唯心为宗，拂子明之。”指出法眼宗对症施药，提倡三界唯心，能使学人转凡入圣。《五家参详要路门》认为：“法眼宗‘先利济’。直论箭锋相拄，是其家风。一句下便见，当阳便透。随对方人之机宜，接得自在，故说为‘先利济’”。而《归心录》则说：“法眼宗风，对症施药，垂机顺利，扫除情解。”都是说法眼宗的授受针锋相对，随机应变。
《人天眼目》卷四提出：“法眼宗者，箭锋相拄，句意合机；始则行行如也，终则激发。渐服人心，消除情解，调机顺物，斥滞磨昏。”指出法眼宗直论箭锋相拄，一句之下就能让人开悟。这也是专属于法眼宗一句通关的“一句禅”。
法眼禅师对他这个一句通关的“一句禅”运用的效果是极大的：
一次，(慧超)谒师问云：“慧超咨启和尚，如何是佛？”师云：“汝是慧超”，超从此悟入。
师问修山主：“毫厘有差，天地悬隔，只作么生会？”修云：“毫厘有差，天地悬隔。”师云：“恁么又争得。”修云：“和尚如何？”师云：“毫厘有差，天地悬隔。”修便礼拜。
僧问：“如何是第二月？”师云：“森罗万象。”日：“如何是第一月？”师日：“万象森罗。”
法眼禅师这种接人手法，后世也常运用，如宋代圆悟克勤禅师：
成都府范县君……请示入道因缘，悟令看“不是心、不是佛、不是物、是个什么。”久无所契，范泣告悟日：“和尚有何方便，令某易会。”悟日：“却有个方便”，遂令只看“是个什么?”范后有省，日：“元来恁么地近那。”(《五灯会元·卷十三》)
法眼禅师其接化之言句似颇平凡，而句下自藏机锋，有当机觌面而能使学人转凡入圣者。当然，法眼禅师既为一方祖师，其接人的方法也是多方面的，因为“对机接机”不可以一刀切。如有人间：“十二时中如何行履?”法眼禅师的回答既简洁又中肯，他说：“步步踏着。”
行履在禅宗内一般都指修行达到某种程度后，或禅宗开悟后继续修行的专用术语。“步步踏着”，没有真知灼见是决说不出这么一句话来的。
理事圆融、一切现成
法眼文益开法接众以来，门庭若市，四方参学之众不绝。在文益及其弟子所宣扬的禅法中，特别具有特色的是吸收华严宗教理对理事圆融思想的阐释和发挥。文益著《华严六相义颂》，说明理事圆融的道理，又著《三界唯心颂》说明尽由心造之旨。德韶继承其“一切现成”的宗旨，也说∶“佛法现成，一切具足，古人道∶圆同太虚，无欠无余。”又说∶“大道廓然，讵齐古今，无名无相，是法是修。良由法界无边，心亦无际；无事不彰，无言不显；如是会得，唤作般若现前，理极同真际，一切山河大地、森罗万象、墙壁瓦砾，并无丝毫可得亏缺。”后来他的再传弟子延寿发挥文益的“不着他求，尽由心造”之旨，乃“举一心为宗，照万法如镜”，着《宗镜录》一书，博引教乘，说明一切法界十方诸佛、菩萨、缘觉、声闻乃至一切众生皆同此心。所以此一心法，理事圆备，是大悲父、般若母、法宝藏、万行原，假如了悟自心就顿成佛慧。又说‘佛佛手授授斯旨，祖祖相传传此心。’
同时，文益禅师还要求禅者须将自己的禅修时刻放在当下。文益说：“出家人但随时及节，便得寒即寒，热即热。欲知佛性义，当观时节因缘，古今方便不少。”这一心法正是来自其师罗汉桂琛“若论佛法，一切见成”的教诲，即主张参禅者的注意力应该随时随地指向“现在”与“这里”，强调要时刻
本文编辑：佚名
转载请注明出地址 http://www.qianfushoua.com/qfszp/7291.html
